Jakarta-. Sastrawan Seno Gumira Ajidarma menerbitkan komik terbarunya yang berjudul Layang-Layang. Komik yang awalnya berasal dari cerpen itu dialihwahanakan oleh komikus Gerdi WK. Layang-Layang sebelumnya diterbitkan dalam buku kumpulan cerpen berjudul 'Aku Kesepian, Sayang' dan 'Datanglah, Menjelang Kematian' pada 2004. Sumberdata penelitian ini adalah cerpen berjudul “Surabaya” karya Totilawati Tjitrawasita yang terbit dalam buku Cerpen Kompas Pilihan 1970—1980: Dua Kelamin bagi Midin (ed. Seno Gumira Ajidarma). Buku tersebut diterbitkan oleh penerbit Kompas, Jakarta, pada tahun 2003. Pengumpulan data dilakukan dengan teknik baca dan catat. 2 Analisis Ideologi Cerpen “Pelajaran Mengarang” Karya Seno Gumira Ajidarma. Sebagaimana yang telah dikemukan di bahagian teori ideologi sebelumnya bahwa ideologi adalah himpunan nilai, ide, norma, keprcayaan, keyakinan (waltanshauung) yang dimiliki seseorang atau kelompok orang yang menjadi dasar dalam menentukan sikap terhadap Artikelini berisi ulasan saya pribadi mengenai sebuah buku kumpulan cerpen karya Seno Gumira Ajidarma yang berjudul "Saksi Mata" CerpenSeno Gumira Ajidarma. Catatan Redaksi: Cerpen “Cinta di Atas Perahu Cadik” karya Seno Gumira Ajidarma pertama kali diterbitkan harian Kompas pada 10 Juni 2007. Cerpen ini diterbitkan kembali dalam antologi 20 Cerpen Indonesia Terbaik 2008 pilihan Anugerah Sastra Pena Kencana. SenoGumira Ajidarma seorang cerpenis, esais, wartawan, dan pekerja teater. Nama samaran yang dimilikinya Mira Sato, digunakan untuk menulis puisi sampai tahun 1981. Karya Seno antara lain berbentuk kumpulan puisi, cerpen, novel, dan esai. Berikut karya-karya Seno. Kumpulan puisi 1) Mati Mati Mati (1975), 2) Bayi Mati (1978), 3) Catatan DUNIASUKAB KARYA SENO GUMIRA AJIDARMA: SUATU PERBANDINGAN Maria Benga Geleuk Magister Kajian Sastra dan Budaya, FIB Universitas Airlangga mariabengageleuk@ perempuan. Akan tetapi, dalam cerpen JF dan PP kekerasan digambarkan terjadi pada kaum perempuan dalam hal ini pelaku utamanya adalah laki-laki dan NilaiEstetika Bahasa Cinta Dalam Cerpen “Sepotong Senja Untuk Pacarku” Karya: Seno Gumira Adjidarma Entah itu cinta kepada orang tua, cinta kepada sahabat, saudara, teman, dan cinta kepada kekasih. Dalam sebuah karya sastrapun banyak sekali cerpen-cerpen, novel, film maupun puisi yang membicarakan tentang cinta, seperti Novel o4bXhlT. › Cerpen›Kemenangan Keempat Seno Gumira... Cerpen ”Macan” karya Seno Gumira Ajidarma terpilih sebagai Cerpen Terbaik Kompas 2020. ”Macan” memenangi persaingan dengan 16 karya lainnya yang masuk nominasi pemenang. OlehHERLAMBANG JALUARDI DAN BUDI SUWARNA 4 menit baca KOMPAS/ALBERTUS KRISNA Nama Seno Gumira Ajidarma dengan cerpennya berjudul Macan tertera pada trofi Anugerah Cerpen Terbaik Kompas 2020. Pemberian penghargaan dilakukan dalam acara Anugerah Cerpen Kompas yang digelar secara daring, Senin 28/6/2021, dari ruang Kompas Institute di Kompas memilih cerita pendek Macan karya Seno Gumira Ajidarma sebagai Cerpen Terbaik Kompas 2020. Macan memenangi persaingan dengan 16 karya lainnya yang masuk nominasi Cerpen Pilihan Kompas 2020. Ini adalah kali keempat cerpen Seno terpilih sebagai Cerpen Terbaik Kompas. Dalam cerita yang dimuat pada edisi 1 Maret 2020 ini, Seno menggugat manusia yang kadung dilabeli sebagai makhluk bijaksana.”Sebenarnya saya ingin menulis tentang peristiwa perampokan ternak yang sadis. Tapi dari mana masuknya, itu misteri kreativitas. Apa yang ingin saya tulis itu hadir di situ cerpen Macan sangat kecil, tapi sangat penting menunjukkan manusia lebih berperan dalam menghabiskan hewan ternak, lebih canggih,” kata Seno lewat konferensi virtual dalam acara Anugerah Cerpen Kompas 2020 yang digelar secara daring dari ruang Kompas Institute di Jakarta, Senin 28/6/2021. Dalam cerita itu, tokoh Macan bernama Embah bersama keluarganya terdesak warga desa, yang cemas dengan kebuasan harimau. Seno mengambil sudut pandang harimau, seperti cerita-cerita dongeng.”Ini adalah cerita klasik tentang habitat yang terganggu dan dampaknya bagi manusia. Klasik sebenarnya. Teknik yang saya gunakan pun realisme biasalah, agak kurang ngawurnya. Padahal, nulis cerpen paling enak bagian ngawurnya,” kata Seno diikuti derai tawa. Dia mengirim cerpen ke Kompas sejak tahun 1978 dan baru mulai dimuat tahun tahun 1968 hingga 2020, harian Kompas telah memuat judul cerpen. Tercatat 575 cerpenis yang karyanya dimuat, lebih dari separuhnya dimuat di atas dua kali. Beberapa nama yang karyanya kerap mewarnai edisi akhir pekan adalah Beni Setia 45 judul, Ratna Indraswari Ibrahim 46, Harris Effendi Thahar 51, dan Yanusa Nugroho 55.KOMPAS/ALBERTUS KRISNA M Hilmi Faiq memandu acara Anugerah Cerpen Kompas 2020 yang digelar Senin 28/6/2021 secara daring dari Ruang Kompas Institute di Jakarta. Cerpen Macan karya Seno Gumira Ajidarma dinobatkan sebagai Cerpen Terbaik Kompas cerpenis lain, karya cerpen Seno telah dimuat sebanyak 85 judul dalam kurun waktu 1982 hingga 2020. Sebanyak empat di antaranya terpilih sebagai Cerpen Terbaik Kompas, yakni Pelajaran Mengarang terbit tahun 1992, Cinta di Atas Perahu Cadik 2007, Dodolitdodolitdodolibret 2010, dan Macan 2020.Sejauh ini, baru Seno yang memenangi Cerpen Terbaik Kompas sebanyak empat kali. Pencapaian terdekat dengan Seno dicatat Budi Darma dan Kuntowijoyo yang masing-masing memenangi penghargaan ini sebanyak tiga 1982, karya cerpen Seno selalu menemani pembaca. Pada tahun itu, ada enam judul yang dimuat. Karya cerpennya hanya absen pada 1996, 2004, 2005, dan 2009. Pada 2020, Kompas memuat cerpen Seno lainnya yang berjudul mentereng, Simuladistopiakoronakra. Cerpen yang dimuat pada edisi 5 Juli 2020 itu tidak masuk ke dalam buku Kumpulan Cerpen Terbaik Kompas itu berisi 17 judul cerpen yang dinominasikan sebagai Cerpen Terbaik Kompas 2020. Ketujuh belas cerpen itu dipilih dewan juri dari 48 judul cerpen yang dimuat sepanjang tahun 2020. Jumlah pilihan cerpen itu relatif lebih sedikit dibandingkan tahun-tahun sebelumnya. M Hilmi Faiq, salah satu anggota Dewan Juri, mengatakan, ”Entah terpengaruh pandemi atau tidak, rasanya hanya 17 judul ini yang layak bersanding dalam sebuah buku,” Macan, kata Hilmi, akhirnya dipilih juri sebagai pemenang bukan karena nama besar Seno, tetapi karena Macan unggul di semua aspek untuk menjadi cerpen yang baik dibandingkan pesaingnya. ”Suara juri bulat untuk Macan,” kata Faiq. KOMPAS/ALBERTUS KRISNA Suasana di balik layar acara Anugerah Cerpen Kompas 2020 yang digelar secara daring, Senin 28/6/2021, dari ruang Kompas Institute di tambah Faiq, lincah mengambil sudut pandang pertama dari tokoh-tokohnya, ada macan, ada pemburu, ada orang-orang. Ketegangannya jadi terjaga hingga cerpenis Damhuri Muhamad, cerpen Macan memang menarik. ”Tema hutan dan lingkungan selama ini jarang tergarap dalam iklim kreatif. Dalam waktu cukup panjang, garapan tematik langka ini sulit saya temukan dalam cerpen-cerpen Kompas. Padahal, persoalan konservasi hutan dan kerusakan lingkungan adalah persoalan besar Indonesia hari ini,” kata Damhuri, yang cerpennya, Kandang Kambing Nurwajilah, terpilih ke dalam buku kumpulan cerpen tahun 2020 cerpenCerpen menjadi bagian tak terpisahkan dari perjalanan harian Kompas sejak 1968. Penganugerahan cerpen terbaik mulai dihelat sejak 1992. Sebanyak 29 cerpen terbaik yang merupakan karya 21 penulis telah terpilih selama periode itu. Lima penulis menerima penghargaan beberapa kali.”Anugerah ini merupakan kontribusi kecil Kompas untuk ikut mendorong pengembangan dunia sastra. Karya sastra bisa mendorong lahirnya ide atau gagasan-gagasan baru karena kemampuannya menerawang menembus lorong waktu. Dunia sastra mengingatkan harkat kita sebagai manusia yang memiliki kepekaan rasa untuk terus mengasahnya,” kata Pemimpin Redaksi Harian Kompas Sutta pada cerpen terus terjaga. Saat ini, redaksi menerima kiriman cerpen untuk koran rata-rata 10 hingga 15 naskah per hari, sementara yang dimuat paling banyak hanya 52 naskah dalam setahun. Sementara untuk cerpen yang dimuat di laman naskah yang diterima rata-rata 5-10 cerita per penulis Okky Madasari, cerpen Kompas memberi ruang kemungkinan atas realitas dalam masyarakat. ”Di sela-sela berbagai berita, cerpen kembali mengingatkan bahwa ada kesempatan untuk membangun dunia lebih baik, dengan imajinasi dan nurani kita. Merawat halaman cerpen berarti memelihara harapan dan imajinasi kita bersama,” kata Okky, yang karya cerpennya, Sendiri-sendiri, terpilih masuk buku kumpulan cerpen tahun 2020 ini. Oleh SENO GUMIRA AJIDARMA, 1 Maret 2020 Malam berhujan di hutan baik untuknya. Ini membuat manusia kurang waspada karena titik-titik hujan pada setiap daun menimbulkan suara di mana-mana di dalam hutan sehingga pendengaran mereka teralihkan. Ilustrasi cerpen Minggu 1/3/2020 karya Ledek Sukadi untuk cerpen Seno Gumira. Malam berhujan di hutan baik untuknya. Ini membuat manusia kurang waspada karena titik-titik hujan pada setiap daun menimbulkan suara di mana-mana di dalam hutan sehingga pendengaran mereka teralihkan. Apalagi jika manusia ini alih-alih memburu dirinya, malah bercakap-cakap sendiri, mungkin untuk menghilangkan ketakutan dalam kegelapan tanpa rembulan. Ia merunduk di balik semak, antara bersembunyi tetapi juga siap menerkam. Iring- iringan manusia berjalan berurutan di jalan setapak di bawahnya. Di sisi lain jalan terdapatlah jurang berdinding curam yang menggemakan arus sungai di dasarnya. Suara arus tentu lebih mengalihkan perhatian. Gemanya bahkan membuat mereka harus berbicara cukup keras. ”Hujan begini Simbah tidak ke mana-mana kan?” ”Oooh kurasa hujan seperti ini tidak banyak artinya untuk Simbah, justru ini saatnya keluar untuk mencari mangsa yang menggigil kedinginan.” ”Berarti mangsanya itu kamu!” ”Huss!” ”Ha-ha-ha-ha!” ”Ha-ha-ha-ha!” ”Ha-ha-ha-ha!” Baginya ini hanya suara-suara karena ia memang tidak mengerti bahasa manusia. Namun, ia memang bisa memangsa salah seorang di antaranya. Ada sebuah celah di antara dua pohon besar di ujung jalan setapak ini, yang membuat mereka harus berhenti sejenak ketika satu per satu melewatinya. Setelah melangkahi akar-akar yang besar, setiap orang akan menghilang di baliknya. Akar- akar pohon sebesar itu memang tidak bisa dilangkahi, akar-akar itu harus dipanjati, seperti memanjat pagar tinggi lantas menghilang di baliknya dan tidak terlalu mudah untuk segera kembali lagi. Itulah saat terbaik untuk menerkam manusia yang paling belakang. Membuatnya terjatuh dan menggigit lehernya sampai lemas dan mati. Itu tidak dilakukannya. Untuk sekadar membunuh ia cukup muncul dan menggeram. Melihatnya menyeringai, manusia yang terkejut dan melangkah mundur akan terperosok dan melayang jatuh ke dasar jurang tanpa jeritan. Ini juga tidak dilakukannya. Ia hanya merunduk dan mengintai. Ia tidak berminat membunuh manusia, bahkan tidak satu makhluk pun, selain yang dibutuhkannya untuk menyambung kehidupan—dan saat ini ia tidak kelaparan karena sudah memangsa seekor kancil tadi siang. Kancil bodoh itu seperti lupa bau kencing pasangannya, bapak anaknya, yang pada setiap sudut menandai wilayah mereka. Adalah wajar bagi mereka untuk memangsa makhluk apa pun yang memasuki wilayahnya. Dengan hukum itulah, nasib sang kancil sudah ditentukan. Sebetulnya sudah lama bagaikan tiada makhluk apa pun akan memasuki wilayah mereka itu. Tidak babi rusa, tidak kijang, tidak pula burung-burung dan serangga. Pasangannya mesti mencari mangsa ke luar wilayah, begitu jauhnya sampai keluar dari hutan. ”Kambing kita lama-lama bisa habis dimakan Simbah,” kata salah seorang. Namun bukanlah ketakutan atas habisnya kambing, yang membuat orang-orang kampung masuk hutan mencarinya. Pada suatu hari pasangannya muncul dari dalam hutan di tepi ladang. Langsung didekatinya sesuatu di atas tikar, sesuatu di balik kain yang bergerak-gerak. Bagi makhluk besar yang lapar, makhluk kecil bisa terlihat sebagai santapan. Lantas terlihat olehnya bayi manusia itu. Menatapnya sambil tertawa-tawa. Hanya makhluk manusia yang bisa tertawa di dunia ini, dan itu membuatnya tertegun. Saat itulah dari tengah ladang mendadak terdengar suara bernada tinggi yang disebut manusia sebagai jeritan. Malam tanpa rembulan semakin kelam. Hujan tidak menderas tetapi tidak juga mereda. Ia memperhatikan orang-orang itu menjauh. Mereka semua, dua belas orang bercaping maupun berpayung daun pisang membawa tombak dan parang serba tajam. Keriuhan mereka tidak akan menghasilkan tangkapan apa pun karena tiada seorang jua dari mereka adalah pemburu. Ia tahu bukan orang-orang itu yang menjadi penyebab kematian pasangannya, melainkan pemburu yang masuk sendirian ke dalam hutan tanpa suara meski tubuhnya penuh senjata. Tombak di tangan, parang dalam sarung di punggung, pisau belati di pinggang kanan, dan umban di pinggang kiri. Pemburu itu bahkan tidak bergumam. Membaca jejak di tanah, berjalan melawan arah angin, makan seperlunya dan tidak memasak di dalam hutan. Jika mulutnya bergerak- gerak barangkali mendesiskan rapalan. Tentu pemburu itu telah melacak jejak semalaman ketika dengan tiada terduga, tetapi penuh rencana, muncul di depan gua batu tempat ia sedang menyusui anaknya. Ia segera menggeram dan berdiri melindungi anak jantannya. Pasangannya bahkan melompat dan menerjang ke arah pemburu itu, tetapi makhluk yang disebut manusia ternyata tidak hanya bisa tertawa, tetapi pandai memainkan tipu daya. Sangatlah mudah bagi pasangannya untuk menyusul pemburu itu ke tepi hutan, menyeberangi ladang, dan siap menerkamnya di tengah lapangan, tetapi tidak ada yang bisa dilakukannya selain menggeram-geram ketika ternyata muncul puluhan manusia mengepung sembari mengacung-acungkan tombak bambu ke arahnya. Pasangannya mencari celah, berputar-putar dalam kepungan yang semakin merapat, sampai hampir semua tombak itu menembus kulit lorengnya. ”Akhirnya!” Orang-orang berteriak lega atas nama keselamatan anak manusia, kambing, sapi, ataupun kerbau mereka, meski dalam kenyataannya kambing, sapi, dan kerbau di kampung itu lebih sering diambil, dibantai, dan dikuliti di kandangnya sendiri oleh para bapa maling berkemahiran tinggi. Kawanan bapa maling datang lewat tengah malam mengendarai mobil boks. Dengan mantra dalam campuran bahasa asing dan bahasa daerah yang tidak pernah digunakan lagi, mereka menyirep seisi rumah yang di kampung itu jaraknya saling berjauhan. Pagi harinya hanya tinggal isi perut ternak berserakan dengan bau anyir darah di mana-mana. Kambing yang diterkam penghuni rimba jumlahnya tidak seberapa dibanding pencurian ternak dengan mobil boks. Itu pun bisa terjadi karena kelalaian pemiliknya, jika tidak pintu kandang terbuka, sering diikat begitu saja di luar kandang, sehingga menjadi sasaran empuk makhluk pemangsa dari masa ke masa. Bahwa bayi manusia seperti akan menjadi mangsa itulah yang mengubah segalanya. ”Akhirnya terbunuh Si Embah ini!” ”Selesai sudah!” ”Belum …” Pemburu itu tidak berteriak, tetapi pengaruhnya lebih besar dari segala teriakan. ”Belum? Kita baru saja merajamnya begitu rupa sampai kulitnya tidak bisa kita jual.” ”Masih ada betinanya….” Semuanya ternganga. ”…dan masih ada anaknya.” Saat pasangannya itu tewas oleh puluhan bambu tajam, ia yang ternyata mengikuti dari belakang dapat menyaksikan dari kejauhan. Saat itu tidak ada satu pun di antara para manusia melihat ke arahnya. Tanpa bisa memberi bantuan, ia hanya berjalan mondar- mandir dengan gelisah. Ia masih berada di sana ketika menyaksikan betapa orang-orang kampung itu tetap menguliti pasangannya, dan membawanya pergi dengan mempertahankan agar kepalanya tetap tersambung pada kulit loreng tubuhnya. Katanya bisa menjadi hiasan dinding kantor kelurahan. ”Kita harus membunuh juga betinanya, ia pasti juga akan mencari mangsa di kampung kita!” ”Anaknya juga harus kita bunuh, kalau tidak tentu setelah dewasa membalas dendam!” Ia memang tidak memahami bahasa manusia, baginya itu hanya berarti suara-suara, tetapi nalurinya dapat merasakan ancaman. Kini dalam kelam berhujan, ia mengawasi orang-orang yang memburu dirinya itu dari suatu jarak tertentu. Ia telah memindahkan anaknya ke goa lain yang sama hangatnya pada malam hari, dan karena itu ia tidak perlu khawatir mereka akan menemukannya. Pemburu itu mungkin akan bisa, tetapi tidak malam ini, karena belum tahu bahwa goa yang ditemukannya sudah kosong. ”Betinanya baru saja beranak, dan anaknya masih terhuyung-huyung kalau berjalan….” Pemburu itu memberi petunjuk ke mana orang-orang kampung bisa menyergap makhluk pemangsa yang terandaikan bisa membalas dendam. ”Anakku sakit panas,” katanya memberi alasan. Dalam hatinya ia sudah bosan bekerja tanpa bayaran. Demikianlah rombongan orang-orang bertombak yang bercaping ataupun berpayung daun pisang muncul di ujung jalan setapak di tepi jurang ketika ia berada dalam perjalanan memburu pemburu. Ia merunduk di balik semak, membiarkan mereka lewat, dan membuntutinya sejenak untuk memastikan arahnya. Ia tidak membunuh seorang pun. Setibanya di kampung yang gelap dan sunyi di malam berhujan tanpa rembulan, sembari melangkah tanpa suara, terendus olehnya aroma pemburu yang tengik itu dibawa angin dari sebuah rumah terpencil. Sebuah rumah yang sengaja berjarak dan menjauhkan diri karena penghuninya yang selalu berikat kepala kusam merasa berbeda dari para petani bercaping. ”Orang-orang dungu,” pikirnya selalu. Terdengar tangis bayi yang tak kunjung berhenti. ”Panasnya belum juga turun, coba ambilkan air yang lebih dingin dari sumur, handuk ini seperti baru tercelup air rebusan,” ujar perempuan yang sedang menjaram anaknya itu. Jawabannya adalah desahan malas, disusul derik balai-balai bambu. Kemudian pintu rumah kayu itu terbuka. Dari dalam membersit cahaya lentera. Seorang lelaki berikat kepala dengan bau tubuh yang tengik berlari kecil ke arah sumur sambil membawa baskom. Hujan belum berhenti ketika ia meluncurkan ember pada tali timba ke bawah dan mengereknya kembali ke atas secepat-cepatnya. Dalam kesibukan seperti itu pun, kepekaannya sebagai pemburu tidak pernah berkurang. Ia melepaskan tali timba dan membalikkan badan secepatnya. Namun, kali ini sudah terlambat. Seno Gumira Ajidarma, lahir di Boston, Amerika Serikat, 19 Juni 1958. Kini menjabat sebagai Rektor Institut Kesenian Jakarta IKJ. Seno lebih dikenal setelah menulis trilogi karyanya tentang Timor Timur, yakni Saksi Mata 1994, kumpulan cerpen, Jazz, Parfum, dan Insiden 1996, novel, serta Ketika Jurnalisme Dibungkam, Sastra Harus Bicara 1997, kumpulan esai. Ledek Sukadi, lahir di Wonogiri, Jawa Tengah, 19 Oktober 1969. Ia menempuh pendidikan di Sekolah Menengah Seni Rupa Yogyakarta. Ledek antara lain menerima penghargaan dari Pemerintah Kyoto, Jepang 1992, dan memenangi gelar lukis akbar di Candi Borobudur 1994 Kiplik sungguh mengerti, betapapun semua itu tentunya hanya dongeng. “Mana ada orang bisa berjalan di atas air,” pikirnya. Namun, ia memang berpendapat bahwa jika seseorang ingin membaca doa, maka ia harus belajar membaca doa secara benar. ”Bagaimana mungkin doanya sampai jika kata-katanya salah,” pikir Kiplik, ”karena jika kata-katanya salah, tentu maknanya berbeda, bahkan jangan-jangan bertentangan. Bukankah buku Cara Berdoa yang Benar memang dijual di mana-mana?” Adapun dongeng yang didengarnya menyampaikan pesan, betapa siapa pun orangnya yang berdoa dengan benar, akan mampu berjalan di atas air. Kiplik memang bisa membayangkan, bagaimana kebesaran jiwa yang dicapai seseorang setelah mampu membaca doa secara benar, akan membebaskan tubuh seseorang dari keterikatan duniawi, dan salah satu perwujudannya adalah bisa berjalan di atas air. Namun, ia juga sangat sadar sesadar-sadarnya, pembayangan yang bagaimanapun, betapapun masuk akalnya, tidaklah harus berarti akan terwujudkan sebagai kenyataan, dalam pengertian dapat disaksikan dengan mata kepala sendiri. ”Dongeng itu hanyalah perlambang,” pikirnya, ”untuk menegaskan kebebasan jiwa yang akan didapatkan siapa pun yang berdoa dengan benar.” Justru karena itu, semenjak Kiplik memperdalam ilmu berdoa, kepada siapa pun yang ditemuinya, ia selalu menekankan pentingnya berdoa dengan benar. Adapun yang dimaksudnya berdoa dengan benar bukanlah sekadar kata-katanya tidak keliru, gerakannya tepat, dan waktunya terukur, selain tentu saja perhatiannya terpusat, melainkan juga dengan kepercayaan yang mendalam dan tak tergoyahkan betapa sedang melakukan sesuatu yang benar, sangat benar, bagaikan tiada lagi yang akan lebih benar. Kebahagiaan yang telah didapatkannya membuat Kiplik merasa mendapatkan suatu kekayaan tak ternilai, dan karena itulah kemudian ia pun selalu ingin membaginya. Setiap kali ia berhasil membagikan kekayaan itu, kebahagiaannya bertambah, sehingga semakin seringlah Kiplik menemui banyak orang dan mengajarinya cara berdoa yang benar. Ternyata tidak sedikit pula orang percaya dan merasakan kebenaran pendapat Kiplik, bahwa dengan berdoa secara benar, bukan hanya karena cara-caranya, tetapi juga karena tahap kejiwaan yang dapat dicapai dengan itu, siapa pun akan mendapatkan ketenangan dan kemantapan yang lebih memungkinkan untuk mencapai kebahagiaan. Demikianlah akhirnya Kiplik pun dikenal sebagai Guru Kiplik. Mereka yang telah mengalami bagaimana kebahagiaan itu dapat dicapai dengan berdoa secara benar, merasa sangat berterima kasih dan banyak di antaranya ingin mengikuti ke mana pun Kiplik pergi. ”Izinkan kami mengikutimu Guru, izinkanlah kami mengabdi kepadamu, agar kami dapat semakin mendalami dan menghayati bagaimana caranya berdoa secara benar,” kata mereka. Namun, Guru Kiplik selalu menolaknya. ”Tidak ada lagi yang bisa daku ajarkan, selain mencapai kebahagiaan,” katanya, "dan apalah yang bisa lebih tinggi dan lebih dalam lagi selain dari mencapai kebahagiaan ?” Guru Kiplik bukan semacam manusia yang menganggap dirinya seorang nabi, yang begitu yakin bisa membawa pengikutnya masuk surga. Ia hanya seperti seseorang yang ingin membagikan kekayaan batinnya, dan akan merasa bahagia jika orang lain menjadi berbahagia karenanya. Demikianlah Guru Kiplik semakin percaya, bahwa berdoa dengan cara yang benar adalah jalan mencapai kebahagiaan. Dari satu tempat ke tempat lain Guru Kiplik pun mengembara untuk menyampaikan pendapatnya tersebut sambil mengajarkan cara berdoa yang benar. Dari kampung ke kampung, dari kota ke kota, dari lembah ke gunung, dari sungai ke laut, sampai ke negeri-negeri yang jauh, dan di setiap tempat setiap orang bersyukur betapa Guru Kiplik pernah lewat dan memperkenalkan cara berdoa yang benar. Sementara itu, kadang-kadang Guru Kiplik terpikir juga akan gagasan itu, bahwa mereka yang berdoa dengan benar akan bisa berjalan di atas air. ”Ah, itu hanya takhayul,” katanya kepada diri sendiri mengusir gagasan itu. _______________________________________________ Suatu ketika dalam perjalanannya tibalah Guru Kiplik di tepi sebuah danau. Begitu luasnya danau itu sehingga di tengahnya terdapatlah sebuah pulau. Ia telah mendengar bahwa di pulau tersebut terdapat orang-orang yang belum pernah meninggalkan pulau itu sama sekali. Guru Kiplik membayangkan, orang-orang itu tentunya kemungkinan besar belum mengetahui cara berdoa yang benar, karena tentunya siapa yang mengajarkannya? Danau itu memang begitu luas, sangat luas, bagaikan tiada lagi yang bisa lebih luas, seperti lautan saja layaknya, sehingga Guru Kiplik pun hanya bisa geleng-geleng kepala. ”Danau seluas lautan,” pikirnya, ”apalagi yang masih bisa kukatakan?” Maka disewanya sebuah perahu layar bersama awaknya agar bisa mencapai pulau itu, yang konon terletak tepat di tengah danau, benar-benar tepat di tengah, sehingga jika pelayaran itu salah memperkirakan arah, pulau itu tidak akan bisa ditemukan, karena kedudukannya hanyalah bagaikan noktah di danau seluas lautan. Tiadalah usah diceritakan betapa lama dan susah payah perjalanan yang ditempuh Guru Kiplik. Namun, akhirnya ia pun sampai juga ke pulau tersebut. Ternyatalah bahwa pulau sebesar noktah itu subur makmur begitu rupa, sehingga penghuninya tiada perlu berlayar ke mana pun jua agar dapat hidup. Bahkan, para penghuninya itu juga tidak ingin pergi ke mana pun meski sekadar hanya untuk melihat dunia. Tidak terdapat satu perahu pun di pulau itu. ”Jangan-jangan mereka pun mengira, bahwa dunia hanyalah sebatas pulau sebesar noktah di tengah danau seluas lautan ini,” pikir Guru Kiplik. Namun, alangkah terharunya Guru Kiplik setelah diketahuinya bahwa meskipun terpencil dan terasing, sembilan orang penduduk pulau sebesar noktah itu di samping bekerja juga tidak putus-putusnya berdoa! ”Tetapi sayang,” pikir Guru Kiplik, ”mereka berdoa dengan cara yang salah.” Maka dengan penuh pengabdian dan perasaan kasih sayang tiada terkira, Guru Kiplik pun mengajarkan kepada mereka cara berdoa yang benar. Setelah beberapa saat lamanya, Guru Kiplik menyadari betapa susahnya mengubah cara berdoa mereka yang salah itu. Dengan segala kesalahan gerak maupun ucapan dalam cara berdoa yang salah tersebut, demikian pendapat Guru Kiplik, mereka justru seperti berdoa untuk memohon kutukan bagi diri mereka sendiri! ”Kasihan sekali jika mereka menjadi terkutuk karena cara berdoa yang salah,” pikir Guru Kiplik. Sebenarnya cara berdoa yang diajarkan Guru Kiplik sederhana sekali, bahkan sebetulnya setiap kali mereka pun berhasil menirunya, tetapi ketika kemudian mereka berdoa tanpa tuntunan Guru Kiplik, selalu saja langsung salah lagi. ”Jangan-jangan setan sendirilah yang selalu menyesatkan mereka dengan cara berdoa yang salah itu,” pikir Guru Kiplik, lagi. Guru Kiplik hampir-hampir saja merasa putus asa. Namun, setelah melalui masa kesabaran yang luar biasa, akhirnya sembilan orang itu berhasil juga berdoa dengan cara yang benar. Saat itulah Guru Kiplik merasa sudah tiba waktunya untuk pamit dan melanjutkan perjalanannya. Di atas perahu layarnya Guru Kiplik merasa bersyukur telah berhasil mengajarkan cara berdoa yang benar. ”Syukurlah mereka terhindar dari kutukan yang tidak dengan sengaja mereka undang,” katanya kepada para awak perahu. Pada saat waktu untuk berdoa tiba, Guru Kiplik pun berdoa di atas perahu dengan cara yang benar. Baru saja selesai berdoa, salah satu dari awak perahunya berteriak. ”Guru! Lihat!” Guru Kiplik pun menoleh ke arah yang ditunjuknya. Alangkah terkejutnya Guru Kiplik melihat sembilan orang penghuni pulau tampak datang berlari-lari di atas air! Guru Kiplik terpana, matanya terkejap-kejap dan mulutnya menganga. Mungkinkah sembilan penghuni pulau terpencil, yang baru saja diajarinya cara berdoa yang benar itu, telah begitu benar doanya, begitu benar dan sangat benar bagaikan tiada lagi yang bisa lebih benar, sehingga mampu bukan hanya berjalan, tetapi bahkan berlari-lari di atas air? Sembilan orang penghuni pulau terpencil itu berlari cepat sekali di atas air, mendekati perahu sambil berteriak-teriak. ”Guru! Guru! Tolonglah kembali Guru! Kami lupa lagi bagaimana cara berdoa yang benar!”.